山を主とした自然の眺めを、中国では山川、山林、山水などさまざまな名称でよんでいるが、もっとも広く用いられているのが山水である。この言葉は四世紀末南朝の画家顧がい之の画論（論画）にみえているのがいちばん古い。そしてそのことをわが国で最初に紹介したのがフェノロサである（東亜美術史綱）ことはあまり知られていない。山水という言葉は、湖沼多く流も緩慢な江南の自然をいいあらわすのにふさわしい。もともとこの地方の言葉だったのであろう。ところで、山水画は中国では古来、人物画、花鳥画とともに、三大部門の一つにあげられてきた。その中人物画（道釈の宗教画を含む）は、中国絵画の最高理念であるいわゆる気韻生動（精神、生命）の表現にちってはもっとも適格な対象であり、花鳥画（鳥獣、花鳥画を含める）もまた生命の存在を無視するような西洋の静物画（ｎａｔｕｒｅｍｏｒｔｅ）とはちがって、生命の表現を積極的に支持するのである。
写生はふつう事物のありのままを描くことをさすが、この言葉は山水画などに一、二用いられた例もないではないが、十二世紀以降はほとんど花鳥画に限られ、明清時代には花鳥部門で物の生意を写す（方薫山静居画論）ことだという定義が有力であった。人物画もこのように対象そのものが精神なり生命なりをもち、その意味で意義あるもの価値あるものであったわけであるが、山水画についてもやはり同様のことがいえるかどうか。この問題を西欧の風景画の場合と比較して考えてみよう。
西欧の風景画はルネサンス以後出現し、十九世紀後半の印象派によってその地位が確立されるが、しかし今世紀になっても風景や風景画を疎ましく思う風潮がなくなったわけではなかった。たとえばオーストリアの詩人リルケにとって、風景は馴染みのない疎ましい不可解なものであり、（略）花咲く樹ぎの下、流れゆく小川の間にいるとしても、誰も気味悪い孤独に感じられる。風景には形像がなく（略）すべてこれ顔面である。そのめんようの広大無辺によって、たとえば北斎版画の幽霊のように、人々に畏怖とそ抑の感をうえつける
芸術家は意識的に集中した意志で、自然を理解し自然との大きな関連のどこかへ自己を順応させようとする（略）個々のわびしい人々の力で人類は自然に近ずいてゆくのだ。（リルケ風景画論序章）という。しかしなぜこうも自然への接近が容易にできなかったのだろうか。それにはもちろん個人差があるにせよ、西欧の人々はつまるところ、自然と自己、客観と主幹とは永劫に相交わることのない対立関係にある、と考えていたからではなかろうか。
ところが、東洋とくに中国ではかなり事情がちがう。リルケより一五○○年も前にあらわれ、帰去来辞の作者として有名な田園詩人陶淵明は、性来丘山を愛（帰田園一居）する人であった。菊を東 のもとに採り、悠然として南山を見る、山気は日夕（夕暮れ）に佳し、飛鳥あいともに還る、この中真意あり、弁（詳かに）ぜんと欲するもすでに言を忘る（飲酒五）この詩に掬されるような自然に対する深い愛情、恍惚として言葉も出ない感動は、リルケには夢想もできない境地だっただろう。
淵明よりやや先輩の顧がい之 が神情と題して春水四沢に満ち、夏雲奇峰 多し、秋月は明輝を揚げ、冬嶺に寒松に秀ずと詠じているが、神情とは四時の運行を営む自然の意志とか精神を意味するとすれば、淵明のいわくいい難しい真意もまた同じ事柄をさしたものであろう。顧がい之は画の難易の順序をあげて、人、山水、狗馬、台しゃ（建物）としている（論画）が、この順位は察するところ、人には精神生命ともに具わり、山には精神があるが、狗馬は生命しかもたず台しゃには二つともない、という価値判断に根ざしたものであろう。がい之は五斗米道（道教）の根本道場である蜀の雲台山図（画雲台山記）を描くに当たって、山中にさまざまな象徴的事物を配し、それによって霊山としての精神（顧がい之のいわゆる神気）をあらわそうとしたのである。
顧、陶らより後れて五世紀前半に在世した仏教学者で絵画理論にも通じた宗
は、山水について質は有、趣は霊（画山水序）といい、外形だけではなく霊の内在を説いている。要するに、人物や花鳥に精神、生命があると同様に、山水にも精神があり、山水画家にとってその表現が不可欠だったのである。
アニミズムのおおむかしは、山は恐るべき神々（山海経）や怪物（左伝宣公三年）の棲家であったこともあった。しかし、広大な土地と温暖な機構に恵まれた、農耕民としての中国人にとって、自然は決して苛酷ではなかった。異常な天変地異もないではないが、だいたい四時の推移は順調で豊かな稔りをもたらした。とくに雲気を出して天と地を媒介し、雨露の恵みをたれて農耕を助けると信じられた山は、いわば自然の代表であった。
神仙説では東海中の三山もしくは五山に神仙が住むとされたが、漢代になると天子が実在の五嶽をはじめ名山大川を祭り、さらに道教では五嶽に神格が与えられ、人の生死を司る場所ともなった。このように山は中国人にちって、崇敬と信頼の絆で堅く結ばれていたのであり、山を恐れ疎んじたりする理由は、あまりなかったのである。要するに、山は中国人にとって物質的であって物質以上の意義をもち、客観的であって、客観以上の存在であった。こうしたいわば中国人の心情のしみこんだ山の姿を描いたのが山水画なのである。そのよい例は宗 の臥遊図であろう。江南の名山大川をばつ渉した宗 が、老後かって遊んだ山々の姿を壁に描いて臥してもってそれに遊ばんといったというが、この山水愛好の嘉話は臥遊の言葉とともに長く人々に親しまれた。
それでは江南を地盤とした南朝の山水画は、具体的にどのような画風のものであったろうか。顧がい之の雲台山図に関する記事、模本の女史 洛神賦図巻、北朝の金石遺物に多い線刻図までかり集めてみても、結局古拙というほかない。唐の美術史家張彦遠の見方も同様である。宗 は西洋の場合より千年以上も前に、山水画に即して透視画法を発見したことは有名であるが、その透視画法も八世紀の山水の変がおこるまではほとんど活用されていなかったようである。山に内在する精神とか霊とかは象徴的に表現されたとしても、外形はいかにも不自然で非現実的であり、前にあげた淵明、顧がい之らの情感豊な詩文とは比肩すべくもないのである。
仏教美術を中心に、中国の人々に自然主義による直観の欣びをもたらした西域経由の文化は、こと風景画に関するかぎりきわめて貧困であった。インド、ペルシャの源流に遡ってみても、山水画の発展に役立つものは、没骨の彩色法以外ほとんどなにもなかった。つまり山水画だけが自然主義の潮流から一世紀以上も取残されていたわけである。八世紀前半いわゆる盛唐期の巨匠呉道子らに導かれた山水の変（自然主義による山水画の変革）によって、山水画は後馳ながらようやく自然主義ーいわゆる形似の系列に参加したが、それから間もない八世紀後半にはその山水画を土台として水墨画が生まれたが、とくに江南ではいわゆる溌墨山水が支持された。当時の溌墨山水画は今日のアクションペインチングのような奔放な画風で、従来の主導理念である形似を逸脱して、画家の内面に形造られる胸中の丘がくの表現、つまり写意を志向するものであった。写意は呉道子がすでに人物画の制作でそれに気付いたのが最初であったらしいが、それを理念として定着させたのは、水墨山水の画家たちなのである。唐の後半期は絵画思想の転換期で、もっとも著しいのは気韻観が変化したことである。この時期に気韻観には、従来どおりの外面的形似的な見方もあれば、新規の内面的写意的な見方もあり、新旧両様の気韻観が並行したわけである。八世紀後半の溌墨山水画をよくした張そうが外は造化（自然）を師とし、中は心源（内面）に得たりといったしん言は、いわばこの二つの見方の総合であると同時に隔合の可能性を示唆したものであろう。じじつ、その方向へ進むことになるものである。
唐末後代北宗の華北と江南には山水画かが輩出した。中でも華北の荊浩、関同、李成、
はん寛、江南では董源、巨然らが有名であるが、彼らはいずれも馴染み深い郷国の自然を描いた。それだけに彼らの画風は、中国がとしては写美的といえるものである。この写美的画風は、前代の形似としての自然主義と無録ではないが、そうかといって単なるその延長や復活ではない。北宋中期の画評家劉道醇は、当時の山水画家の制作ぶりを次のように分析する。まずはん寛の場合は、終日自然を凝覧しやがて思慮を発し、繁飾を去って山の真骨を捉えるのであり（谿山行旅ず参照）李成門下の高克明の場合も、終日自然の趣を観て帰り静室に入って思慮に沈潜し、精神を物外（恍惚の境）に遊ばせ、胸中に景があらわれるとそこで筆をとる（宋朝名画評）と述べている。劉道醇のいう山の真骨や景は造化を師とした自然観照と、心源に得た思慮との隔合によって生みだされた胸中の丘がくであり、つまり内外一体、主客合一の境地にほかならないだろう。ただ、宋画とくに北宋画が写美的だといわれるのは、この時代の画家がいわば造化を師とする側面に力点をおいて自然の理物の性の追求にまじめに取組んだことが、そのような印象を与えたのであろうが、だからといって、心源に得るという側面を忘れたわけではない。上にあげた劉道醇の記述がそのことを裏書している。内外一体、主客合一は、宋代の儒学者が説く天人合一万物一体（張横渠、二程子）とは同根の理法であり、至高の境地なのである。こうしてみると、写美的といわれる北宋画は、究極において主客の合一を理想とするものであるかぎり、客観的に事物をえがく写美主義と混同することは許されないのである。
これ以後北宋末には詩画一致が提唱され、南宋では作画の力点が造化を師とすることからしだいに心源に得る側面へと移り溌墨山水画も復活した（玉澗の廬山図参照）。元代では北宋の李郭様式、南宋の馬夏様式が伝統尊重の見地から支持されたが、元末にいたって感興を本位とする文人画としての南宗山水画がおこった。この南宗画は明前半期にせつ派の北宗画に雌伏を余儀なくされたが、やがて復興し明清の画壇を独 する勢力に成長したのである。このように山水画の歩みをたどってみて気付くことは、軽視されがちな小数のいわゆる写景家をいちおう除けば、自然をあくまで自己と対立する存在とみた山水画家はあまりいなかったのではないか。そしてこのことが中国の山水画のもつ、際立った特質なのではないかとというのである。中国の山水画も自然の風景を描くという題材上の大ずかみな条件からいえば、近代の風景画と変えりがない。その意味では山水画即風景画といってよい。ただ山水画をｌａｎｄｓｃａｐｅと訳す場合、上にみたような山水画の特質を考え合わせると、いささか気の思い思いがするのである。
（東京大学名誉教授 武蔵野美術大学教授 國華編集委員）
Нашли ошибку в тексте? Выделите ее и нажмите Ctrl + Enter.
Опубликовано в рубрике
Упоминаются различными именами Yamakawa , лесных и ландшафтных в Китае,взгляд на природу , состоящей в основном из гор , но это наиболее широко используемый Sansui в . Старейший это слово видел в ( Лонга ) Элон этого есть顾художника четыре века Южной династии . И ( Тоа искусство FumiTsuna ) , которая впервые была введена в Японии о нем Fenollosa не известно . Слово пейзаж подходит много озер потока также выразить характер медленного Каннам . Он будет были слова из этого региона изначально . Кстати, начиная с древних времен , выяснить картину , с цветы и птицы живопись , пейзажная живопись была процитирована в качестве одного из трех основных подразделений в Китае. Это одно из самых правомочные субъекты разбросанные в выражении ( дух , жизнь ) из так называемой изящества и элегантности является самым высоким философия китайской живописи , ( Дикая жизнь, (в том числе религиозных картин MichiShaku ) портрет , цветок и птица живопись цветы и птицы живопись в в отличие от натюрморта Запада , например, игнорировать существование жизни также) включают и ( naturemorte ) , это активно поддерживать представление жизни.
Ожидаемый обратить истину вещей обычно , черчения это слово является примером одной , был использован два, таких как пейзажной живописи тоже не обошлось без , но ограничивается цветов и птиц живопись почти двенадцать века , цветы и птицы сектора в династий Мин и Цин эпохи в определении Проектирование сырой смысл вещи , что он (теория изображение HoKaoru гора Shizukyo ), который был влиятельным . Объект себя имеет Нари жизни Нари дух , поскольку это также выяснить картину , она не была некоторая вещь стоит некоторое значение в этом смысле , но может ли он сказать, что то же самое еще и пейзажная живопись . Давайте думать о по сравнению со случаем пейзажной живописи Западной Европы эта проблема .
Пейзаж Западной Европе появились Ренессанс после , позиция устанавливается импрессионистов из девятнадцатого века , но тенденция думать Utomashiku пейзаж или даже в этом столетии не обязательно теряется. Например, для поэта Рильке Австрии , пейзаж загадкой черствым незнакомы , под деревом цветущий технологии ( аббревиатура ) цветок, также как в между потоком ручей Юку , никто не чувствует жуткую одиночество. Именно это лицо ( аббревиатура) все без Кейзопейзаж . По огромной Muhen из Sonomen так , например, как призрак Хокусая отпечатков , привить чувство благоговения и его депрессии у людей
По желанию вы должны сконцентрироваться сознательно, Юку человечества есть в не рядом , естественно, силою людей скучно ( существенно ) индивидуальная , пытающихся адаптировать себя к где-нибудь в большом контексте природы , чтобы понять природу художника ‘ ы . Это ( Рильке пейзаж Элон Предисловие ) . Но почему доступ к природным чудом не мог легко это сделать . Тем не менее существуют индивидуальные различия , конечно, в нем , в конце концов , народ Западной Европы или не хотел есть , потому что по его мнению, находится в соперничество, которое не будет пересекаться этап к вечной себе и природе, и главный редактор и объективным.
Тем не менее, ситуация совершенно иная в Китае, особенно на Востоке . Появился перед как можно五 ○ ○ лет с Рильке , известные скотоводов керамика FukashiAkira были люди, которые любят секс прийти к (нуль сельской Ichikyo )Окаяма как автор Kikyorai префикса. Был взят на основе восточной хризантемы, чтобы увидеть Наньшань величественным способом , Йоши вечер ( вечером) , я возвращаюсь к Asuka Ай- Томо , есть реальные намерения в этом, Yamaki желание и ( более краб ) Дзен клапан также забыть слово уже впечатление, что слово не появляется глубокую привязанность , как экстази природы , например, те, в черпая это ( питьевой пять ) Ru поэзия , была бы граница эта мечта не может быть в Рильке.
Это полный родниковой воды четыре болото под заголовком Kamijo есть顾старшего слегка FukashiAkira , и многие ; Natsukumo Kiho , жареныеAkiraTeru , Акизуки являются возраст и Shigeruzu чтобы Samumatsu к Fuyumine , но четыре и Kamijo если иметь в виду дух волю природы, такие как заниматься службу времени , было бы , что указывают на одно и то же верно и значение жестком хорошей FukashiAkira говорит . Где вы симпатизируете , Sonawari и в духовной жизни для людей , увеличивая порядок сложности поля , установлен в (строительство) людей , пейзаж, ину — ба , защищая позицию ( Лонга ) является , в горах , этот рейтинг является Нориюки顾Гай было бы коренится в ценностных суждениях есть дух , но ину -ба , что , даже не два Се таблица имеет только жизнь . При проведении рисования Head горный вид Шу является корнем додзе маленькая зарплата дорога ( даосизм ) и ( Ekumo -дай Yamaki ) , я организовать различные символические вещи в горах , так называемые Нориюки (顾Гай дух как священной горы ею Нориюки вне Он пытался Arawaso Ки ) .
Zong вас до теории искусства в буддийский ученый , который был Светская в первой половине пятого века и в конце顾, чем Zuera
А качество уже о ландшафте , называют ( пейзаж поле порядковый ) Spirit аромата , он утверждает, присущ дух , так и внешние . Короче говоря, таким же образом, и некоторые духа и жизни в цветы и птиц и людей , есть дух , чтобы пейзаж ,представление было пейзажист важное значение для .
Древность анимизм , был также гора была домом для ( три года хидари- ден Senoyake ) ужасных монстров и богов ( Санкай через ) . Тем не менее, благословил с мягким механизмом и обширные земли , для китайского народа , как сельское хозяйство , природа не был резок в любом случае. Не не аномальные природные катаклизмы, но изменения в 4:00 не привело к Минори богатой примерно в нужное русло. Гора считается посредником небеса и землю , выполнив Unki частности, и помочьхозяйство Откинуться благословения дождя и росы был представителем природы , так сказать .
Это Шэньчжэнь и жить в Гозан или трех горах Восточного моря в теории Шэньчжэнь , но фестиваль знаменитых гор Окава , божество , приведенные в GoTake В даосизме дальше, император стал также местом, которое несет ответственность за жизни и смерти людей , в том числе пять бамбука реального , когда дело доходит до династии Хань были . Рассеянный на китайском языке , является гора была привязана жестко в связи доверия и почтения , так как это , основания опасаться или отчуждены в гору, не было много. Короче , гора имеет значение материал более материала для китайцев , это цель , это было присутствие вышеуказанной цели . Это из пейзажной живописи , который привлек фигуру этих горе затонувшего чувства китайского народа , так сказать . Хорошим примером может быть Ву游 図Цзун . Он говорит, что пошел секта была вату Ватару — шигоры Окава из Каннам играть и играет в нем , были Fushi , опираясь на стену появление гор , которые играли со мной или старость , но Yoshimihanashi этого любителей ландшафтных знакомы людям долго со словами Ga游были .
Так пейзажной живописи династии Южной , который был на первом Каннам или был бы одним из любой стиль живописи в частности. Там нет другого большого времени строки для просмотра , даже если я Раундап Г-жа Лок Бога Фу- zumaki статью о горной зрения камеры платформы Нориюки顾Гай , репродукций , в Jinshi пережиток Севера , что Kosetsu в конце концов . Вид искусствовед Чжан彦 远Тан также то же самое. Это больше, чем 1000 лет назад , чем на Западе , было обнаружено перспективное изображение будет описано со ссылкой на пейзажной живописи является известным Цзун , но его перспективное изображение также не были использованы почти изменит ландшафт восьми века , пока не произойдет кажется, есть . Даже если они представлены символически , например, духов , таких как духа , присущей горы , наброски нереально неестественно действительно, FukashiAkira вы упомянули ранее, сопоставимы все и поэзияэмоции богатым Ло Чжи顾покупки Разве нет лишних слов .
Сосредоточение внимания на буддийской искусства, культуры Центральной Азии через которые привели к欣красоту интуиции натурализмом для китайского народа , было очень плохо , насколько ландшафта и это . Это даже если я обратно в верховьях Индия,персидских ,вещь, которая поможет в развитии пейзажной живописи , не было ничего, кроме большей метода окраски Botsu — Kotsu . Это означает, что только пейзажная живопись не остался приняты более века от прилива натурализма . В силу ( изменения пейзажной живописи натурализмом ) изменения ландшафта привело к великим мастером Ву Мичико от так называемого Шэн Тан период восемь первая половина века , пейзажная живопись принял участие в серии аналогичной форме так называемого натурализма над наконец время назад Стивен , но потом также между живописи тушью родился как краеугольный пейзажной живописи в конце 8-го века , но не , так называемые Hatsuboku пейзаж поддерживается особенно в Каннам . Hatsuboku пейзажная живопись в то время в энергичной манере живописи , таких как переключение панели действий сегодня, вы можете отклониться от подобной формы является ведущим философия обычного представления холма чашечке рукаве , построенный форма на внутренней поверхности художника , то есть ориентированной Utsushii были те, . Utsushii , кажется, был первым Ву Мичико заметила его в создании портрета уже, но были созданы по принципу него, это из художников черно- белый пейзаж. Вторая половина династии Тан в поворотный момент в живописи мысли , наиболее ярким является то, что Kiin вид изменился . Вид Kiin , некоторые мнение, что таким же образом, внешнюю форму обычным образом , есть также мнение, что внутренняя Utsushii нового , старого и нового Kiin зрения обоих направлениях не параллельно к этому времени . Зинген Чжан кажется у вас есть хороший Hatsuboku пейзажной живописи из восьми века вторая половина и( естественно ) Структурированные снаружи, и или получить ( внутренняя поверхность ) Kokoro поколения внутри , времени, а также всеобъемлющий зрения двух , так сказать Это будет то, что предложил рассмотреть возможность синтеза. В самом деле, те, которые будут действовать в этом направлении.
Или пейзаж картина произвела в Северо-Китайской митрополита Каннам покойного Тан потомства KitaTakashi .荆浩из Северного Китая , примерно в то же , RiNaru среди них,
Тадаши поколения ,巨 然мы известны припой Хироси , в Каннам , но они обратили природу Township стране и знакомый . Но это тот, который сказал, что их стиль живописи , копия эстетическое , как Китай. Эта копия эстетическое стиль живописи не Muroku и натурализм как подобной формы предыдущего поколения , но это не просто возрождение и его расширение так сказать ? E- Хе IeRyu MichiAtsushi из среднесрочной перспективе Северной династии Сун анализирует следующим образом: в первый раз производство пейзажистов того времени. В случае Хироши N Прежде всего, в случае высокой Кацуаки из RiNaru ученика (см. в коем溪山Коре ) , естественно весь день выдает вдумчивый конце концов был Хулан природа весь день, это поймать истинный кость горы и оставил Shigerukazari Chinsen вдумчивый после ввода на обратном пути статический камеру смотреть вкус , и позвольте мне играть ( границу экстаза ) Моно -гайдух , он сказал Кей и появляются в его груди Затем возьмите кисть и (династия Сун шедевр обзора). Чашечка холм в чьем-то уме , который был подготовлен в隔 合и природного созерцания , который был структурирован, с вдумчивым получены в виду источник , то есть внутри и снаружи вместе, Кей и правда кости гора сказать RyuMichiAtsushi субъекта и объекта в сочетании будет никто иной, как границы. Тем не менее, он сказал, Kitaso -га это скопировать эстетическое особенно Так -га , что мы работали серьезно к преследованию пола управления природы с акцентом на аспекты художника этой эпохи являетсяStructured так , чтобы — скажем, вы бы дали впечатление, что , но только потому, что , но не забывайте аспект добраться до источника сердца. Описание Лю MichiAtsushi перечисленных выше является то, что одобрение . Не является ли закон того же корня ( Choyokomizo , Nihodoko ) и все небесное слияние неотъемлемой конфуцианский ученый из проповеди династии Сун , внутри и снаружи вместе, субъекта и объекта коалесцентные имеет границы высшим. Если вы попытаетесь сделать это , пока он предназначен , чтобы быть идеальным слияние субъекта и объекта в конечной , Kitaso -га , который , как говорят, к расстрелу эстетически , не допускается путать с Utsushi — би принципе нарисовать вещи объективно.
Сига матч Предлагается в конце династии Северная Сун С тех пор (Лушань см. фигуру Tama涧) , что Hatsuboku пейзаж также воскрес движение на в сторону, чтобы добраться до источника сердца постепенно от акцента чертежа является структурированной в Южном песни . RiKaku стиль династии Северная Сун , лошадь летом стиль династии Южная Сун поддерживается с точки зрения традиционного уважения в династии Юань , но MinamiTakashi пейзажная живопись как литераторов живописи, ориентированной на вдохновение, что приводит к Moto- мацу произошло . Это Nanshuga был вынужден оставаться в безвестности в KitaTakashi -га из Setsu школе в свете первой половины , но ты ему расти , в действии Германии в художественном мире династий Мин и Цин возродил в ближайшее время. Дело заметить Попробуйте проследить историю пейзажной живописи таким образом , на данный момент так называемый Utsushikei дом небольшое количество исключением недооценивается , или нет , не было большого художник-пейзажист , как видно с наличием конфликта с самостоятельной только природе . И что это имеет пейзажной живописи Китая , это то, что от того, не такой характер, который был замечательным . Выступая с состояния волос в кратчайшие большой предмет, который рисовать на ландшафт , естественно пейзажной живописи Китая , нет никаких изменений воротник и ландшафт современной. Можно сказать, с немедленным пейзажной живописи пейзажной живописи в этом смысле . Если только перевести ландшафт и пейзажной живописи , вместе взятые характеристики пейзажной живописи , таких как мы видели выше , по-своему газа является несколько .
( Почетный профессор Токийского университета профессор Мусасино Искусство университет Kunihana редакции )перевот